第634章 野蛮仪式

度好处有很多，建立共识是其一，更重要的是，这种架构能更有效地运用社会资源。君主和百姓若以“六畜”“五谷”为自己享用和供奉祖先的食物，那么食物“最高规格”的奢侈方向就可以控制住了。倘若存在众多“不寻常”食物，那么给予上位者的必然是其中最为新奇的。而人的好奇心是永远无法满足的。就如同某些女孩的网购欲望极为旺盛，只有我喜欢，我配享。统治集团二代、三代从小培养出来的“配得感”，如果没有一套“制度”进行限制，一代代下去会膨胀成“欲壑难填”的怪物。周朝的天子八珍，已没有豹胎、象拔那样的珍奇之物，将入口的东西都变得“如常”。三牲供奉先祖，五畜祭五脏，显然是从前朝吸取教训了。周礼祭祀的物品严格限定在农业生产范围内，是上告慰祖先，自己能够稳定地生产食物，能够自食其力至于领地上千奇百怪的食物，虽然美味，但不符合周礼，是不能进入正式场合的。案例：春秋时代有这么一个文献记载：屈到嗜茭。有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以艾。”意思是屈到这位楚国重臣喜欢菱角，病重快死的时候告诉后人，自己死后一定要祭祀菱角。但是周礼不允许，所以没成！宣冲初次看这个典故感觉到很教条，其实唐宋之后的中国人都不一定理解，因为以当时的生产力来看，菱角而已，多费一些力气罢了，满足长辈，是符合孝道的。但仔细看周朝的生产力，这是针对商朝顶层大量获取珍奇食物的问题，矫枉过正。获取珍奇食品是对国家人力的滥用。韩非子原文：纣为象箸而箕子怖。他认为：“象箸必不加于土劓，必将犀玉之杯。象箸玉杯不羹菽藿，则必旌象豹胎。屈到想要死后享用菱角，但若今天允许（他死后享用）菱角，他的后续子孙就可能让子民们为满足口腹之欲去大泽捕捉鱼鳖。在青铜时代的生产力水平下，周礼并非教条，而是原则性问题。就类似于独生代，干部工作餐中不允许出现某些超标的菜品。一《周易》所规定的衣食住行规范，绝对是当时地球上的顶级文明制度。同时期其他古文明全都倒在“暴食”的坑里面了。旁白：就算有周礼，随著时间流逝，奢靡还是能搞出新花样，比如说红楼梦贾府贾母吃的乳羊羔之类的！…差异… 夙国木棚大厅中央，鲸油灯长明，屋内充斥著火光的杂乱色调。这里的君王，或者说匪帮联盟的头子，正在举办宴会。之所以称其为“匪帮头子”，是因为这伙暴力集团畏威而不怀德，内部统治者五十年来换了六次，且血脉各不相同。其统治远未达到“多世一系”的程度，仅仅是家族式统治。这位满脸络腮胡、横肉比屠夫还多的君主举起木