第562章 礼法

国人议论，国君没法代表国人从上苍那得到福泽，进而合法性下降。站在高上，拿泥板记录所有居民的祈求后，宣冲猛然醒悟：所谓东方没搞过“议会民主制”，是因为作为一个早熟文明，东方早就玩过这种模式了，只不过词汇不一样罢了。话说中华进入帝国时代后，天大旱时百姓突然就能揭竿而起，其法理依据也正在这里。天子没有替百姓向上苍传达诉求，旧的天子也就不合法了。关于“失德于社稷”的后果，宣冲目前自己这一代是不用担心，陶城目前生产力刚刚经过一轮革新，还没有人口膨胀，粟地都是河边最肥沃的地带，产出都是相当稳定的。山野中的猎杀，向来是秋天放过怀孕母兽，春天不猎杀带仔群体，这也保证了稳定。但是以后呢？以后接手这套体系的君主，如果不像自己这么全面地了解百姓需求，该如何上手城邦统治系统呢？国之大事，在戎在祀，以祀的名义，进行民主。若城中百姓的祈求都能被“神明”满足，那么君主的“德行便会得到上苍认可”。国人也就不再生怨恨，更不会暴动。宣冲突然想起一句话：中国人信神信的非常务实主义。这是因为华夏上古君权神授的模式，并不是上位者对下位者单向，而是上位和下位之间双向的。既神授君权，又神授国人于义。“神”是君主专权的代表，“神”也是国人起义凭据。…国之大事… 宣冲又一次通过祭祀强化了自己作为君主的绝对权威后，宣冲先是在社稷宗庙中将国人的每一位先祖都进行了排行。随后以此为名义开始了练兵。因为这年头还没有商鞅变法，商鞅变法主要是用于将城池外多余野人纳入大秦体系内的。现在的生产力还不足以让大量的农夫脱离城邦，在城邦外山野中形成村落。如果照搬商鞅变法的爵位体系，由于没法吸纳野人边户赏赐给城市中的骨干们，所谓的爵位赐予便是名不副实的。国人群体内部的高低贵贱、特殊化，不兴搞。但却可以把城市中逝去先祖们的“香火牌位”按次序先后排一排。如果现在国人对国家有贡献，那么其先祖们就能获得香火牌位，这样能刺激国人们为国效力的积极性。必须得说，宣冲是知晓“罗马元老院”那套管理体系。但是，该套体系不符合国情。用宣冲现在眼界来看，罗马的那一套，漏洞太多，血酬换不到血劳，就等著基层军团政变频发，高层投机主义盛行。宣冲也知道，再完美的礼法体系，就如同公司规章制度一样，随著时间推移，会被既得利益者篡改，进而失去运作的健康度。。公司管理集团习惯于依照礼法体系树立规则，几代之后搞管理的就会轻慢！带头破坏规章制度，美其名曰“制度是我家制定的，我就是制度