第七百二十四章 地祇之说，连环三策（7K）

随身的小铜炉内添了枚香丸。虽然说“非其鬼而祭之，谄也”，宗法制严禁外人来祭祀自家的祖先，且按昭穆之序，隔的代数多了，亲尽则祧，也不准去祭，然而这里毕竟是越国，有着信巫重鬼、兼祀百神的风俗。因为墓主死后化作了地祇，不再只是纯粹的先祖之灵，已然封神，故而允许社祀。不过，依旧不准逾越进入正堂参拜，仅可在门外上香，没有入堂灌鬯、牲祭的资格。这是默认的礼法规矩，并非刻意限制。它划出了一条宗族与外人之间的微妙界线。但对于能否参悟到什么，却是影响甚微。享堂乃墓主神灵栖止之所，若有至诚感通，烟气便会自然凝而不散，盘旋于木主、石主之上，状若华盖。观其形、察其色、辨其久暂，便可窥见祭者与墓主之间是否有夙缘相契，是否能引发残留意韵的共鸣。此乃验香古法，肇于虞夏，行于商周。探研了一番后，赵青大致明晓了内中原理。简单的来说，给予有缘人传承的，其实是墓后死后留存的性灵，非寻常魂魄之类。人之死时，七魄先散。魄散之后，三魂乃离。天魂胎光，为太清阳和之气所凝，其质至轻至清，死则归于太虚，复入轮回，内蕴累世之记忆，非有大法力者不能自察；地魂爽灵，为阴变之气所结，含本世之记忆与灵智，死则沉于地下，有阴寿之说，短者数十年，长者数百年，亦可延至千年万载；人魂幽精，为阴气之杂所聚，主七魄而含情志，仅有残缺记忆之片段，死则亦趋向下沉，然七魄既散，幽精无形体可依，迅速衰溃，多则数月，少则数日，便化为乌有。若尸身不腐不朽，借形骸以存，幽精亦可追及爽灵之寿，不至速灭。三魂之中，地魂与人魂初死时尚未完全分离，此时若有机缘，便可为神、为鬼。或因生前执念太深，或死时怨气太重，或葬地风水有异，总之，当人魂吞噬了地魂，就有了长期滞留世间的能力，诞生出了鬼物。鬼者，归也。有所归则不为厉；无所归则为厉。若是地魂吸收了人魂，爽灵得香火之奉养、后人世代追思，亦可渐渐凝聚，化为地祇，飨则灵明不昧，庇佑一方山川、一脉宗族，御灾捍患，福泽绵长。此即所谓“封神”也。二者本出同源，区别只在处置之法。处置得当，则爽灵为神，庇佑一方，享千载香火；处置失当，则幽精为鬼，沦为淫厉，久则消散，或为巫觋所擒、炼作法器，下场凄惨。故《祭义》云：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”孝子之祭，非但尽其哀思，亦是实实在地延续先祖之灵的存在。一代代香火不绝，则先祖之爽灵长存不灭。《礼》曰：“事死如事生，事亡如事存。”又曰：“祭如在，祭神如神在。”在者，有也。祭